馬易の人相学と馬易道士

馬易道士の『馬易相法』と『相山夜録』によると、銭文熙は幼い頃、陳団から甲骨文字を学んだ。陳団は彼に半月後にまた来るように言った。半月後、銭文溪は再び陳団に助けを求めに来た。陳団は千文禄を山中の書斎に連れて行き、そこでぼろぼろの服を着た老僧がストーブの横に座り、目を閉じているのを見ました。銭文熙は老僧の様子が奇妙だと気づき、敬意を表して頭を下げた。老僧は歓迎する意図もなく、ただわずかに目を開けた。三人は火の周りに長い間沈黙して座っていました。陳団は老僧に尋ねました。「この人についてどう思いますか？」老僧は首を横に振り、「そんな骨格は存在しません」と言いました。千文熙は立ち上がって別れを告げ、3日後にまた来ることに同意した。銭文熙は予定通りに到着し、陳団は彼に真実を告げた。「あなたが明確なビジョンを持っているのを初めて見たとき、私はあなたが仙人になることを学んで、悟りを得て天国に昇る運命にあると思いました。」しかし、私はそれをはっきりと見ることができないかもしれないので、あえてすべてを話すことはできません。そこで、この老僧にもう一度見てもらうように頼みます。あなたは仙人の容貌を持っていないが、それでも富と高貴さを持ち、高官になる可能性を秘めていると彼は言った。銭文熙は老僧に彼が誰なのか尋ねると、陳団は麻の服を着た道士であると答えた。陳團は宋代初期の隠者で、武当山や華山に隠遁し、夫耀子と名乗った。宋代の太宗皇帝は彼に歎異仙生の称号を与えた。伝説によれば、五代末期に華山を下りて真龍帝を訪ね、ロバに乗って世界中を旅し、長安で趙匡胤、趙霊、趙普に会ったという。彼は笑いすぎてヘアピンが落ちそうになった。彼は左手で趙匡胤を、右手で趙玲を抱き、興奮しながら一緒にお酒を飲もうと誘った。趙匡胤はもともと3人で行くつもりだったが、趙普を一人にするのは無理があるので、3人で一緒に行くように頼んだ。陳団はそれを長い間注意深く見てから言った。「わかった、わかった。でも人を変えたらうまくいかないよ。」ホテルに到着すると、趙普は歩くのが困難だったため、左側に座った。陳団は眉をひそめて、趙匡胤に先頭に座り、趙北に次ぎに座り、趙普に宋の隣に座るように言った。その後、趙匡胤は朱王朝の始皇帝となり、趙弼は宋の太宗皇帝となり、趙普は彼らを補佐する重要な大臣に過ぎませんでした。元代の馬志遠の戯曲『陳団安息』には、陳団が汴梁城に占いの屋台を出し、趙匡胤と鄭恩が占いに来たとある。陳団は趙匡胤が皇帝になる体格を持ち、鄭恩も将来は王子になるだろうと見抜いた。 『清左高易』には「禧氏伝」が収められており、陳団はもともと唐の徳宗皇帝の時代の人であったとされている。唐の徽宗皇帝は陳団を非常に尊敬し、清緒楚師と名付け、3人の官女を与えて彼に仕えさせた。陳団は全ての申し出を断り、別れの言葉も言わずに去ってしまい、それ以来姿を見られていない。五代の間、彼は華山に住んでいました。何もすることがなかったときは、1年ほど眠っていました。宋の真宗皇帝は陳団がまだ生きていると聞いて、何度も彼を呼び寄せたが、陳団は来なかった。彼の行方は定かではなく、時には山を下りて一般の人々の家を訪ねることもあった。伝説によれば、宋の哲宗皇帝の治世中に誰かが彼を見たそうです。唐の徳宗皇帝から宋の哲宗皇帝まで三百年が経ちましたが、陳團はまだ生きていました。彼は神になったのではないですか？しかし、高貴な人物である陳団は麻の衣服を着た道士を非常に尊敬し、疑問や困難があるときには助言を求めさえしました。麻の服を着た道士がどのような人物であるかを推測するのは難しい。 「馬易香法」が馬易道士のような謎の人物と関連しているという事実は、この作品に少し謎めいた雰囲気を加えています。それは人相学に関する本であり、人相学の芸術に関するすべてです。人の体形、容貌、声、骨格などの外面的特徴を観察し評価し、それをその人の吉凶、富凶、高貴さや卑しさ、長寿や早死、貧乏や富貴などと関連づけて、対応する意味を決定します。本書は4巻に分かれています。第1巻は総論で、人体図を説明し、人体の対応する部位を決定します。第2巻は人相学で、人の顔を頭、額、眉毛、目、鼻、口、唇、人中、舌、歯、耳などのいくつかの部分に分け、各部分と人の運命の関係を論じています。第3巻は人相学における人体の各部分の役割を分析し、手足を見て人の運勢と運命を判断する方法です。第4巻は顔色と人の運命の関係を論じています。この本は人体を細かく分けすぎており、人体と運命の関係を論じる際に、陰陽、五行、八卦と十二支、五星六星などの理論を混ぜ込んでいるため、矛盾が多く、読みにくく、理解しにくい。このような本は古代中国の人相学の古典となっており、人相学者たちはそれを神として崇拝し、批判を敢えてしません。

『馬易の相法』と同時期に、『太清神鑑』という人相学の本が広く流布していた。伝説によれば、この本は後周の王普によって書かれたと言われています。王普は周の世宗皇帝の時代に枢密顧問官を務めた人物である。欧陽脩の『五代新史』によれば、彼は聡明で才能に恵まれていた。時事問題に精通していただけでなく、陰陽暦にも精通していた。しかし、『新五代史』にも『旧五代史』にも、王沐が人相学に精通していたという記録はない。本書の冒頭の「序文」には、著者が臨武洞を出て3年間山を下り、古今を探求して『太清神鑑』を著したとあるが、これは王普の行為とは矛盾している。この本はおそらく宋代の魔術師によって書かれ、王普の著作とされている。明代には、柳荘出身の俗人である袁公が書いた『柳荘相読』という本が出版された。袁公は、字を丁宇といい、生涯をかけて河川や湖沼、海を旅し、普陀羅家山で白骨山と名乗る奇妙な僧侶に出会い、人相学を学んだ。袁公は才能があり、理解力が早い。その後、彼は習得した技術を使って、人々の吉凶、幸運と不運、長寿と早死、高貴と卑屈、幸運と不運を予言し、その技術は非常に効果的だったと伝説に残っています。人々が占いに来ると、彼はただ彼らの声を聞き、彼らの容貌を見るだけで、それが良いことか悪いことかを推測することができました。袁公はこれによって有名になった。袁公は自らを柳荘居士と名乗ったため、後世の人々は彼の人相を「柳荘人相」と呼んだ。 『馬易相法』や『太清神鑑』と並んで人気があり、多くの占い師に崇敬されている人相書です。人相学は宋代に最盛期を迎え、その後の世代で庶民に浸透し、その影響力は拡大していきましたが、それはこの三書の普及と大きく関係しています。

人の声や容姿、体型は、人間の外面的な特徴に過ぎません。それがどうして人の運勢の良し悪しと関係があるのでしょうか？これは人相学が避けることのできない問題です。このような厄介な問題を避けるために、魔術師たちは占いに似た方法を採用し、人相学を易経や五行などと結び付け、抽象的な理論を使って人体と運命に関する非常に具体的な問題を説明し始めました。

宋王琦の『墨書』によれば、呂孟正は子供の頃、張其仙、王遂、銭若水、劉燁らとともに郭延卿から詩や賦を学んだ。ある日、群衆は王宝宜に占いを頼みましたが、王宝宜は出かけたまま戻ってこず、彼の住居を守る僧侶だけが残っていました。僧侶が道士から学ぶことは誰にとっても理解できないことでした。僧侶は、道士の王から占いを学びたいと思っており、30年間も彼から学んできたと説明しました。これを聞いた皆は、お坊さんに占いを頼みましたが、お坊さんは何度も断り、明日また来るように言いました。翌日、皆が再び集まり、予想通り王道士に会いました。道士は皆に座るように言った。陸孟正は道士の向かいに座った。張其賢、王遂、銭若水は順番に座った。劉野は一番下に座った。全員が着席した後、道士は彼ら一人一人を注意深く見て、思わず長いため息をついた。人々は道士がなぜため息をついたのか分からず、道士に尋ねました。道士は言いました。「私は東は東シナ海、西は流砂、南は霊焦、北は砂漠に行き、世界中を旅して、自分の技量を試すためにいわゆる高貴な人々を探しましたが、高貴な人々に出会ったことはありませんでした。今日、高貴な人々が全員ここにいるとは誰が想像したでしょうか！」それから彼はゆっくりと言った。「呂氏は科挙に合格し、誰も彼を止めることはできなかった。彼はわずか10年間宰相を務め、12年後に河南省の知事に任命された。それ以来、彼は将軍、宰相を30年間務め、富裕で高貴で長生きした。張氏はその後30年間宰相を務め、富裕で高貴で長生きした。銭氏は摂政になれるが、100日も続かない。劉氏は摂政という名目はあるが、実際はそうではない。」道士は弟子たち全員を見渡したが、師匠の郭延卿を見逃した。郭氏は怒ってこう言った。「ここに首相はたくさんいるのか？」 : : : : : : : : : : : : : : :

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