人は見た目では判断できないというのは本当でしょうか？

占い、易経、占星術と同様に、人相学も古代中国初期に始まった数秘術の一種です。人の容姿、声、顔色などを観察し、分析することで、その人の運勢の良し悪しを予測します。歴史的な記録によると、春と秋の時代には、「Zuo Zhuan：Luの最初の年」は、歴史家のShufuがPhysogognomyの例を含んでいたことを示しています。 Wei Zhaoのメモは、「覆われている角と厚い頬の両方が賢明で賢い人です」と述べています。測定に基づいて選択された人々（「da dai li」を参照）、その後、古代以来の人物の芸術は存在していました。しかし、秦以前の時代の人相は、主に人の才能や知恵を判断するために使われており、人相に関する詳細な理論は存在しなかったため、厳密に言えば、後世の人相と全く同じではありません。戦国時代の偉大な思想家である荀子は、この理想主義的な人相学を厳しく批判し、人相学は古代人には実践されておらず、学者も語っていないと指摘しました（荀子：費湘）。

一部の思想家からの批判にもかかわらず、人相学はますます広まり、影響力を増し、理論的な原型として形を整えるまでになりました。司馬遷の『史記・趙氏記』にある白起に関する一節から、このことが垣間見えます。「白起は頭が小さいが、頭の先が鋭く、決断力があり、大胆である。白と黒の区別がつき、物事をはっきりと見通すことができ、動揺することなく前を向いており、強い意志を示している。」頭の形、目、視線に基づいて人物を推測するには、人相学の意味的シンボルがいくつか必要になります。司馬遷は比較的真面目な歴史家でしたが、重要な歴史上の人物について論じる際には、意識的か無意識かにかかわらず、秦以前の時代の人相学の技法を用いていました。司馬遷の例に倣い、後世の歴史家たちもその例に倣った。 : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

この本はもう存在しませんが、人々がこの本に寄せた関心の度合いから判断すると、六朝時代には大きな影響力を持っていたに違いありません。南朝梁の陶洪景と劉小表はともに『湘経』の序文を書いた。陶洪景は序文でこう言っている。「人相とは、体形や骨格に本性や運命を示し、気質や容貌に吉凶を示すことである。行動を起こす前に計画を立てるようなもので、心がまず動いてから反応し、内と外が相互に影響し合い、その理由は誰にも分からない。」しかし、富、名誉、長寿、早死にはそれぞれ独自の価値があります。タオは、すべての人の運命はあらかじめ決まっており、運命、吉凶、不幸は人の容姿などの外面的な事柄を通じて現れると信じていました。これは中国人相学の基本理論と完全に一致しており、この基本理論に基づいて、劉旭は人の容姿と運命の関係について具体的に説明しました。運命と容姿の関係は、音と反響の関係に似ています。音は端で動き、反響は限界に達します。人の寿命は様々で、知恵や愚かさも異なりますが、それでも人々の中に共通する考えは聞き取れます。生まれつき賢く、弱っていても話すことができ、眉毛は八色、瞳は四つある美しい人であれば、それはまさに天からの特別な賜物であり、賢者の象徴です。太陽の角と月の傾きの不思議、龍のねぐらと虎のうずくまりの美しさ、都市と商店の地の静けさ、手のひらの中の天の動き、金の槌と玉の枕が四方八方に向かい合い、犀がうずくまり屋根が上がり、隠れた車輪が互いに映り合い、井戸と家が一体となり、食糧不足が満たされ、皇帝と大臣の明らかな効果でもあります。目は深く首は長く、顔は垂れ下がり顔をしかめ、蛇のように歩き、獰猛な鳥のように立ち、鳥の嘴をついばみ、腱は体に縛られず、血は鮮やかではなく、手は春の花穂のように柔らかくなく、髪は冬の雑草のように乾燥している。最初は幸運でも後に不運になり、貧困の中で育つかもしれない。悲しいことではないだろうか。陶と劉の序文から、南北朝時代には中国の人相学の理論が基本的に完成していたことがわかります。中国の人相学は春秋時代に始まったのに、なぜその理論は南北朝時代まで受け継がれたのでしょうか。ここで無視できない点が少なくとも二つあります。一つは南北朝時代に広まった人を評価する風潮であり、もう一つは他人の前での自己発見です。性格を評価する傾向は、人々がその人の美徳、才能、言葉だけでなく、外見的なイメージにも注目するようにしています。このような人に対する総合的な観察と評価は、まさに人相学に必要なことです。人々の自己発見、あるいは個人の意識の覚醒は、個人の文化的役割と文化的価値を肯定することであり、これは人相学の必須の前提条件です。人相学は運命の信仰と肯定に基づいていますが、個人の価値を否定するものではありません。逆に、人の役割と価値は外部の力によって変わるものではないと考えています。しかし、南北朝時代には人相学は盛んにならず、理論的な発展段階を経ただけで、唐代に入ってから徐々に頂点に達しました。宋代には、人相学の全盛期が到来しました。その主な兆候は、人相学の書物『馬易相法』の出現と、宮廷と国中での人相学の広範な流行でした。

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